Pronunciamiento de los obispos de la amazonía ante el paro de las comunidades nativas

Los obispos de la Amazonía consideran justos los reclamos de las comunidades de la selva que están movilizando e interpelando al país. Y han tenido el coherente coraje de reafirmado en este contexto la necesidad de “buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología humana y natural". Cristianos, católicos, fieles...¿nos animamos a darle a la fe la contudencia y coherencia que la rebeldía de Jesús enseño? A continuación el pronunciamiento. 

Como Pastores de las comunidades católicas en la Amazonía queremos dirigirnos a la opinión pública para expresar nuestra posición ante el paro de las comunidades nativas.

1. La región amazónica es rica en culturas milenarias y en biodiversidad. Ella es fuente de vida y esperanza para la humanidad. Por eso la consideramos uno de los mejores regalos de Dios porque el Perú es uno de los ocho países mega-diversos del planeta. La Amazonía tiene 31 de las 114 zonas de vida o ecosistemas mundiales, 95 % de los bosques del País y un importante potencial de recurso hídrico e hidroenergético. Este hecho nos exige a todos los peruanos y peruanas la responsabilidad de “cultivar la tierra y cuidarla” (Gen. 2) para bien nuestro y de las generaciones futuras.

2. Por eso como anunciadores “de la vida, queremos insistir que, en las intervenciones sobre los recursos naturales, no predominen los intereses de grupos que arrasan irracionalmente las fuentes de la vida, en perjuicio de naciones enteras y de la propia humanidad” (DA 471).

3. Desde esta perspectiva constatamos cómo, en nombre de un sesgado concepto de desarrollo, el Estado permite la deforestación de grandes extensiones de bosques primarios a favor de empresas nacionales y transnacionales para la inversión en plantaciones aceiteras, caña de azúcar y otros.

4. Para nadie es desconocida la contaminación de los ríos con el plomo y otros metales pesados como efecto de una actividad minera (formal e informal) y la extracción de petróleo, de manera irresponsable. Somos testigos, además, de la tala indiscriminada de la madera sin ningún tipo de control.

5. Podemos afirmar que no se atiende el clamor de las poblaciones indígenas y ribereñas que desean un desarrollo integral, desconociendo el Estado el uso y ocupación de esas tierras por generaciones. En la práctica no se ha tomado en cuenta el derecho de los pueblos amazónicos a ser escuchados, como lo indica la Constitución Política del Estado y el Informe de la Comisión de Expertos de Aplicación de Convenios de la OIT, publicado en febrero del 2009. En dicho Informe se insta al Gobierno Peruano a avanzar de inmediato en el diseño de mecanismos apropiados de participación de los pueblos indígenas y lo exhorta a consultarles antes de la adopción de medidas que los afecten directa o indirectamente.

6. Debemos expresar que “la Iglesia… valora especialmente a los indígenas por su respeto a la naturaleza y el amor a la madre tierra como fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano” (DA 472).

7. Acontecimientos como el que estamos viviendo actualmente en la amazonía nos expresan la pretensión de disponer, de manera inhumana y cruel, de las posesiones de las poblaciones ribereñas y amazónicas por no tener, en su propio País, el amparo legal necesario para defender sus justos reclamos. De esta manera se les condena al desarraigo de sus tierras y a ser asalariados en la siembra de la caña de azúcar, la palma aceitera y en las explotaciones mineras y de hidrocarburos.

8. Las normas legales que el Estado ha promulgado en el 2008 (especialmente dos Leyes y siete Decretos Legislativos) no aportan al desarrollo integral de la población amazónica. Por el contrario surgen serias amenazas de mayor pobreza en la región.

9. No queremos violencia. Nos gustaría no apoyar el paro actual. Pero nos da la impresión de que el gobierno y el Congreso no muestran la intención de dialogar y buscar soluciones. Y así comprendemos la desesperación de las poblaciones indígenas y la creencia cada vez más extendida de que se compra a algunos de sus líderes para provocar la desunión y hacer ineficaces sus justos reclamos.
Esta desesperación y desunión hace que en su necesidad de ser escuchados acepten el apoyo de algunas asociaciones y grupos politizados que aprovechan la oportunidad para presentar otras peticiones o reclamos que de ninguna manera nosotros apoyamos.

10. Ante este delicado panorama invocamos al Señor Presidente Constitucional de la República, la derogatoria de dichos dispositivos legales y contribuya a la reformulación de su contenido con la participación de las poblaciones indígenas. Así mismo invocamos a estas poblaciones amazónicas y a sus líderes a unirse para buscar juntos el Bien Común. Consideramos necesaria una Mesa de auténtico Diálogo conformada por todos los actores sociales para la solución pacífica y armoniosa del conflicto creado.

A manera de conclusión, reafirmamos con los Obispos de América Latina, la necesidad de “buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología humana y natural, que se fundamente en el Evangelio de la justicia, la solidaridad y en el destino universal de los bienes…” (DA 474c).

5 de mayo del 2009

Mons. José Luis Astigarraga, C.P.
Obispo del Vicariato de Yurimaguas
Mons. Santiago García de la Rasilla, S.J
Obispo del Vicariato de Jaén
Mons. Gaetano Galbusera, S.D.B.
Obispo del Vicariato de Pucallpa
Mons. Julián García, O.S.A.
Obispo del Vicariato de Iquitos
Mons. Alberto Campos, O.F.M.
Obispo del Vicariato de San José de Amazonas
Mons. Gerardo Zerdin, O.F.M.
Obispo del Vicariato de San Ramón
Mons. Francisco González, O.P.
Obispo del Vicariato de Puerto Maldonado
Mons. Juan Tomás Oliver, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Requenan

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Brasil - Fray Betto: ‘La Iglesia está encasillada en su principismo abstracto’

12.03.09 - BRASIL 

Fuente:  Adital - Por Michelle Amaral da Silva

De la Redacción

En una entrevista para Brasil de Fato, el dominico Fray Betto comenta los dos casos más polémicos que involucran a representantes de la Iglesia Católica Romana.

Son ellos el de la excomunión de los involucrados en el aborto de una niñita pernambucana y el del alejamiento del padre Luiz Couto de sus actividades eclesiásticas, a causa de sus controvertidas declaraciones sobre algunos aspectos de la doctrina católica, que provocaron un debate sobre el conservadurismo todavía defendido por la Iglesia Católica en oposición a la realidad de sus fieles

En ambos casos la posición de la Iglesia generó grandes polémicas. El Obispo José Cardoso Sobrinho excomulgó a la madre y al equipo médico que realizó un aborto a una chiquita de nueve años que fue violada por su padrastro y quedó embarazada de gemelos. Sin considerar los riesgos que corría esa chiquita el obispo afirmó que cumplía con la ley católica.

En el caso del Padre Luiz Couto, el obispo Aldo di Cillo Pagotto lo suspendió hasta que se retracte en público de las declaraciones realizadas en una entrevista en que defiende el fin del celibato, el uso de preservativos y el combate a la discriminación de los homosexuales El Padre es también Diputado Federal y actual presidente de la Comisión de Derechos Humanos y Minoridad de la Cámara de Diputados.

En una entrevista de Brasil de Fato el Fraile Dominico Frei Betto habla de ambos casos y explica como el conservadurismo de la Iglesia Católica contribuye al alejamiento de sus fieles. Según su opinión ambos casos "muestran las dificultades de adaptación de la Iglesia católica a la realidad actual".

Brasil de Fato: ¿cómo evalúa usted la posición de la Iglesia católica ante estos dos recientes casos, el de la excomunión por el aborto de la chiquita de nueve años y el de la sanción al padre Luiz Couto por sus declaraciones contrarias al pensamiento católico conservador?

Frei Betto: Creo que ponen de manifiesto las dificultades que la Iglesia Católica tiene para adaptarse a la realidad actual. Comparo las actitudes del arzobispo de Olinda y Recife con la de Jesús frente a la mujer adúltera…¡Qué diferencia! Jesús fue capaz de comprender, perdonar y acoger. Los médicos actuaron correctamente salvando la vida de la pequeña y evitando el riesgo de tener tres muertes. En cuanto al Padre Luiz, de quién soy amigo y admirador, le manifiesto todo mi apoyo.

BF. De esa forma ¿se aparta la Iglesia de la realidad en que la gente vive actualmente?

FB. Sí, la Iglesia permanece encerrada en su principismo abstracto, sin considerar lo que la teología llama "moral de situación" a partir de realidades concretas. Por eso los fieles buscan otros ámbitos religiosos, donde se sienten más acogidos por la compasión, el perdón, la misericordia divina puesta de manifiesto por sus pastores. La Iglesia brasileña pierde anualmente un 1% de sus fieles.

BF. ¿Qué representa la excomunión para un católico?

FB. La exclusión de la institución eclesiástica y de la participación de sus sacramentos, nunca la ruptura con Dios y con el prójimo. Los cambios propuestos por Luiz Couto forman parte de un debate planteado por muchos sectores de la sociedad y de la propia iglesia.

BF. ¿Usted cree que la polémica generada por esa sanción puede contribuir a que esas propuestas se fortalezcan?

FB. Debe aclarárseles a los lectores que el padre Luiz Couto fue sancionado -prohibiéndosele celebrar los sacramentos - por defender el fin del celibato y la discriminación de los homosexuales, como también el uso de preservativos. Encuentro que tiene toda la razón, La iglesia tuvo apóstoles casados, como Pedro (Jesús curó a su suegra) y sacerdotes casados en los primeros siglos. La vocación al sacerdocio no coincide necesariamente con la vocación al celibato. En cuanto a la homosexualidad entiendo que es una tendencia natural del ser humano y como tal debe ser respetada y no discriminada o condenada como ocurría en sociedades patriarcales, machistas como las que aparecen en el Antiguo Testamento. Estoy de acuerdo con el Cardenal Arns en cuanto a que el preservativo es un mal menor frente a la epidemia que lleva a la muerte a millones de personas.

BF. ¿Y cómo debería proceder la Iglesia?

FB. Siempre a favor de la vida y del amor, como al que une a una pareja del mismo sexo.

BF. ¿De qué forma contribuyó la Teología de la Liberación a cambiar las formas de practicar el cristianismo en la Iglesia Católica?

FB. La Teología de la Liberación realiza una nueva lectura de las fuentes de la revelación cristiana, tales como la Biblia y las tradiciones de la Iglesia, como lo hizo San Agustín, en el siglo IV y Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII.

[Traducción Susana Merino. Enviado por Ecupres]

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